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    陈惇思考起来，他先问了自己一个问题：读书人的最高追求是什么？

    毫无疑问，治国平天下！这是第一句引发出来的话。

    第二个问题，陈惇问自己，怎么才能治国平天下？

    简单，因为《大学》说了，要先格物致知，然后诚意、正心、修身、齐家……为什么格物致知之后，就可以治国平天下了呢？

    陈惇在这里，不能引用任何除了程朱理学之外的对“格物致知”的理解。要知道，自古对于“格物致知”这四个字，众说纷纭。很多学派都提出了不同的理解，但在科举考试中，陈惇只能用朱熹对这四个字的标准注释：穷究事物道理，致使知性通达至极。

    穷究事物的道理，事物有什么道理呢？

    陈惇略有些茫然地抬起头来，他环视整个考场。就在这一刻，他仿佛有所悟。

    整个考场，有埋头苦答的考生，有分发卷子的书吏，有监视考场的衙役，有出题的考官，还会有改卷子的人，这些人共同组成了一个名字，科举考试。

    这种考试已经形成了，但它是怎么形成的？它已经有了自己的运行方式，它为什么能形成这样的运行方式？

    所以格物致知，就是认识这种事物，以及它背后的这种运行方式。

    那不就是认识社会吗？

    社会是什么呢？

    社会是人啊。是人组成了社会啊。

    所以大学之道，是让你认识社会，了解社会，了解组成这个社会的人。

    可是人是什么？人，是有七情六欲的动物，不是草木。每个人都有与生俱来的天性，是自然赋予的，只能压抑、只能抗拒，却抹杀不掉的东西。

    那你要了解人，是不是要知道人的这种天性是怎么回事呢？既然有本性，那就一定有后天社会加在人身上的东西，这就是你要格物致知要知道的东西，

    第一句和第二句串在了一起，陈惇用笔点了一下，“性”，是指自然天性，“道”，是指由天性而发，自然而然形成了规矩原则，“教”是指主动及被动性地适应这种规矩原则，而这种规矩原则就是构成社会的基础，你要想治国平天下，就应该先了解这三种东西。
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