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    陈惇深吸了一口气，话到嘴边却只好咽了下去。

    上古三代之治是什么，一句话就是托古改制而已。三代之治根本没有办法证实，只不过依孔子那个时代的记述罢了。而那个时代诸子百家都有理想依托，孔子尊周，墨子扬夏，老子崇上古无为而治。大家把理想中的社会形态说成是古代就有的，从古人那里谋求自己学说的依据，好让统治者施行自己的主张。

    其实归根结底都是宣扬自己那一套，找个最相近的东西套上去而已。每个人都要证明自己那一套才是最好的，于是你说周公如何英明，我就说尧舜如何高妙。但说来说去，你仔细看的话，大家的理论都有一个相同之处，他们吹捧的“先师圣贤”，都是在政治上有权，同时在道德思想上也有作为的人，政治上合法，道德上合理，圣贤与君师之位统一，即道与势的统一，这就是诸子百家都希望达到的一个东西，他们都希望自己又有权又有德，当然得不到权的时候，他们就占据道德上的制高点，以此来约束王权。

    这就是为啥孔孟天天说古代的圣贤如何如何，一直到现在，百官对着皇帝喷唾沫，也是古圣贤如何、你爹你爷爷你爷爷的爷爷如何如何，非此不能达到以“道统”约束“政统”的目的。

    但这话肯定不能讲出来，要不然陈惇还真的要名扬天下，成了“异端”中的“异端”了，毕竟此时泰州学派再是惊世骇俗，也只不过披着王学的皮偷偷摸摸提出了反对皇权的观点，而陈惇这个说法要是出来了，那就是反对儒学的基本了，为了自己的小命着想，陈惇决定还是安分守己、装愚守拙一点。

    “学生在想……朱子曾说，三代之隆，其法寝备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文，及其十有五年，则自天子之元子、众子、以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”陈惇一口气道：“朱子说三代的学校有小学、大学之分，可是这是朱子对三代学校的想象，是他自己的理想。因为他是宋朝的人，宋朝的人，怎么能知道三代的教育情况？”

    “无知，”王夫子斥道：“朱子说的这话，源自《礼记》。”

    “是，”陈惇不紧不慢道：“孔孟、诸子百家的所有著述之中，对于上古三代帝王如何治理国家、安抚百姓多有论述，可对三代的教育情况却只有一句话，那就是‘设为庠、序、学、校以教之，庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也’，出自《孟子》。”

    “孟子说，三代的教育机构分别是校、序、庠，而学的东西只有一个，那就是明人伦，”陈惇道：“明人伦就是知道你的父母、兄弟姐妹是谁，这就是学校的全部教育内容。朱子怎么知道学校还要教洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文，甚至还有教穷理、正心、修己、治人之道呢？”

    “又是一派胡言，”王夫子的山羊胡子气得一翘一翘地：“明人伦只是告诉你你爹娘是谁吗？人伦是告诉你三纲五常的道理，告诉你父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，这不就是仁义道德、修己治人之道吗？”

    “可是老子说，”陈惇道：“大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。如果这所学校里教授的是仁义孝慈之道，那它就不是上古三代之时，如果是上古三代，就不会教授百姓仁义孝慈，因为上古三代还有大道，春秋才废大道，而出仁义！”

    “轰”地一声，课堂喧闹起来，众学子岂见过这样的辩难，顿时议论纷纷起来。

    王夫子显然也震惊住了，陈惇不等他回答，就道：“学生只是要说明一个道理，上古三代太过久远，诸子百家那个时代，也无法尽知其貌。”

    “周沿商制，商又承夏，”王夫子道：“由周窥夏，窥上古，则可知上古之治……”

    “您是说周朝的一应制度，其实传自夏商，又来源于上古吗？”陈惇道：“好吧，从上古到周朝，大概也有一二千年的时间，这些构建和维持了上古、三代之治的制度，也持续了千年，为何突然到了春秋战国，就礼崩乐坏，瓦釜雷鸣了呢？”
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