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    吴指南、四锅、五鬼和六邪活了这么久，也跟了赵蕤这么久，修的虽是道，不是佛。但天下一切事物其实都始出于太极，太极为一，也可说为零，一生二，二生三，三生万物，万物即是为‘道’。

    道有多大？宇宙乾坤又有多大？其实这些个问题，庄子已经告诉了众人，说：“至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。”

    至大无外，至小无内。大到没有最大，小到没有最小，这就是道，也就是宇宙。

    道即宇宙，宇宙即道。人也好，佛也罢，又或者是一粒沙石，一株草木，都只不过是‘道’中的一个‘相’。

    万物皆道，所以无论是甚么宗教，又或者是甚么种族，其理都是相通的，都在追寻于‘如来’二字。道，没把天下事物给区分成三六九等，佛也没有，是人自己把一切事物给区分开来的。所以九州分裂，所以三六九等，所以寻不到‘如来’真身，所以都在‘相’中。

    因了这些看似细腻，实则繁琐的区分，所以道已非道，佛已非佛。在向前发展的历史长河中，被那些一知半解的人，给扭误了原本的意思。

    也因了这区分，所以，一个人他虽然很有学识，或者在某些方面很有技术，有或者在某方面他是个大师。可是，他却没有般若，即没有智慧。他为自己丰富的学识，和高超的技术而感到自豪的时候，佛祖和道祖，其实都在笑他不过是个行尸走肉般的皮囊。所以他不得成‘道’，也不得成‘佛’，永远活在一个‘相’字里。

    自己，把自己，给束缚了。

    解铃还须系铃人，佛以‘言法身行’的大般若劝解、引渡世人，道也以‘言法身行’的大般若劝解、引渡世人。可最终的最终，都败在了‘人心’二字上。所以到了后来，无论是佛也好，道也罢，都，只渡有缘人。

    吴指南、四锅、五鬼和六邪虽没完全得‘道’，或者说得‘相’；也虽然没有那种真正的大般若。但是他们经过‘苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤’的修行，他们已经能够做到看破世间虚相；即拿得起，放得下。

    一方是千年的修为，一方是植育了不知多久，多苦的人参果。说不要就不要，说撒手丢掉就撒手丢掉，说看开就看开，试问这份胸怀，几人可达到？

    明明有半根手指头，可让他们当间一人恢复千年的修为，代价只不过是让六邪继续受那求生不成，求死不得的痛苦。但他们选择了后者，因为他们拿得起，放得下，在他们眼中，千年的修为只不过是个‘相’。

    知道自己即使得了这‘相’也没用，也知道连自己师傅赵蕤都无法救出六邪，自己那就更加不用多说。他们，亦知道这千年的修为，远远没有师兄弟几人间的‘情义’重要。

    虽然说，千年的修为是‘相’，师兄弟几人间的情义也是‘相’。但在他们心中，后‘相’却胜过了前‘相’，这便叫因人而异。有人觉得前‘相’高于后‘相’，而有人却觉得后‘相’高于前‘相’。孰轻孰重，正应了道家之言，水能载舟，亦能覆舟，全看自己怎么去权衡。若用佛家里的话讲，那就叫做，一念成佛，一念成魔。

    所以经了这事儿后，吴指南、四锅、五鬼和六邪的言法身行，都深深影响到了李白。有般若的人就是如此，不用人去说，去点明，他自己也能从一草一木间悟出大道理。

    于是乎，李白也不再去纠结于其他琐事，更不去计较于自己的得与失。收拾好该收拾的，带上该带的，师兄弟几人就高高兴兴，屁颠屁颠的下了山，离开了诛仙观。

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