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    注：一灯大师是大理国的佛教僧人。大理国邻近吐蕃，佛法主要从天竺经吐蕃传来，属于藏传大乘佛法。藏传密宗佛法源自莲花生大士，深信轮回转世。大理国的佛法基本受教于藏传佛法，后来也受中华影响，但与现代密宗稍有变异。藏传佛法相信一人临终时的意识如何，直接传递至中阴身（近于俗说的“鬼”），更由中阴身在四十九日之内，决定转世为三善道（天、人、阿修罗）或三恶道（饿鬼、地狱、畜生）。因此一人临终时的意识如何，对一人来世的苦乐祸福有莫大关连，最要者临终者应修持颇瓦法phowa，必须意识清明，对世上一切能看破、放下、自在，存有慈悲爱心，对于一生所作恶业能存忏悔之心，最好能得到自己所损害之人的诚心宽恕，与之和解修好，化敌为友，如此则逝世时能有安详、喜乐、平和的心境，以良好的意识化为意生中阴身。藏传佛教徒最好在临终者身旁念六字大明咒：“唵、嘛、呢、叭、弥、吽”，或十二字金刚上师咒：“唵、阿、吽、班其、咕噜、叭嘛、悉地、吽”，或受中土净土宗影响而念“阿弥陀佛”（无量寿佛）。

    本小说中慈恩法师皈依一灯大师，自受教于藏传佛教，临终时盼得锳姑宽恕，得以心中安乐，平安就死，是藏传佛教的正宗教法。某些受西方教育的批评者不明藏传佛教，误以为一灯、慈恩的作为是接受基督教临终忏悔的教义，于最后审判时怕锳姑作原告，认为“一灯大师的佛学有点奇特”，说一灯忽然采用了基督教方式（其实基督教最后审判亦无原告，上帝无所不知，何必要原告？公教告解之对象为神父，非受害人）。近年来“tibetan    book    of    the    dead”（英文版本甚多，中译《中阴闻教得度》，或译作《西藏度亡经》，莲花生大士着）及“the    tibetan    book    of    living    and    dying”（中译《西藏生死书》，作者索甲仁波切曾在英国剑桥大学求学及作研究，内容浅白易解，已现代化，中文本郑振煌先生译，台北张老师文化公司出版）在西方国家甚为流行，对这问题如想多作了解，可请参考此两书。（作者对这位批评者的讨论仍表欢迎及感谢。佛教之经律论内容繁复深奥，宗派不同，理解有异，欲初步了解，聪颖者至少须苦学四五年。）

    第三十五回

    三枚金针

    杨过请得周伯通来和锳姑团聚，让慈恩临终时起慈悲心，深信轮回得能转入善道，又取得灵狐，连做三件好事，自十分高兴，和郭襄、神雕一齐回到万兽山庄。

    史氏兄弟见杨过连得两头灵狐，喜感无已，当即割狐腿取血。史叔刚服后，自行运功疗伤，杨过也以左掌加运内力相助。

    是晚万兽山庄大排筵席，公推杨过上座，席上所陈，尽是猩唇、狼腿、熊掌、鹿胎等诸般珍异兽肉，旁人一生从未尝得一味的，这一晚筵席中却有数十味之多。席旁放了一只大盘，盛满山珍，供神雕享用。

    史氏兄弟和西山一窟鬼对杨过也不再说什么感恩戴德之言，各人心中明白，自己性命乃杨过所赐，日后不论他有甚差遣，万死不辞。席上各人高谈阔论，说的都是江湖上的奇闻轶事。郭襄自和杨过相见以来，一直兴高采烈，但这时却默默无言，静听各人说话。杨过偶尔向她望了一眼，但见她脸上微带困色，只道小姑娘连日奔波劳碌，不免疲倦，也不以为意，那想到郭襄因和他分手在即，良会无多，芳心惘然惆怅。

    喝了几巡酒，突然间外面树林中一只巨猿高声啼了起来，跟着此应彼和，数十只巨猿齐声啼鸣。史氏兄弟微微变色。史少捷道：“杨大哥和西山诸兄且请安坐，小弟出去瞧瞧。”说着匆匆出厅。

    各人均知林中来了外敌，但眼前有这许多好手聚集，再强的敌人也不足惧。煞神鬼道：“最好是那霍都王子到来，大伙儿跟他斗斗，也好让史三哥出这口恶气……”话犹未了，只听得史少捷在厅外喝道：“那一位夜临敝庄？且请止步！”跟着一个女子声音说道：“有没有个大头矮子在这屋里？我要问他，把我妹子带到那里去了？”

    郭襄听得姊姊寻了前来，又惊又喜，一瞥眼，见杨过双眼精光闪烁，神情特异，心中暗暗奇怪，喉咙头那一声“姊姊”，到了嘴边却没呼叫出来。

    只听史少捷怒道：“你这女子好生无礼，怎地不答我问话，擅自乱闯？”又听郭芙喝道：“让开！”接着当当两响，兵刃相交，显是郭芙硬要闯进，史少捷却在外拦住，两人动起手来。

    杨过自在绝情谷和郭芙别过，十余年未见，这时蓦地里听到她声音，不由得百感交集，但听得厅外兵刃相交之声渐渐远去，史少捷已将郭芙引开。大头鬼道：“她是冲着我而来，我去会会。”说着奔出厅去。史季强和樊一翁也跟了出去。
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