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    他立即就问道：“倾城兄，你可听说过老子西行至函谷关时，与道家祖师，时任函谷关关令尹喜的一次论道？”

    据《史记》记载，老子久住周都研究道德学问，后见周朝衰败，就离开周都，到了函谷关，关令尹喜提出：您老既然想隐居，那就请勉为其难为，为后人留下点什么吧！

    这就是有史可考的《道德经》的由来。

    当时老子就在函谷关呆了一段时间，时不时与尹喜论道，并最终留下了《道德经》这本书，而尹喜，也因此成为了道家学派的代表人物之一，同样被道家尊为师祖。

    既然老子跟尹喜曾在函谷关多番论道，那具体的论道内容，自然也有文字记载并流传下来，而席希明偏偏就读过，并且很巧，其中有一段还恰好就是跟水有关的。

    “关于上善若水，尹喜曾问：‘水可养育万物，是其善性；亦有洪灾之患，是其恶性。为何独写上善呢？’

    “老子对曰：人善于避恶趋善才能得善水之利，人不善怎么能得善水呢？”

    他立即就讲起了那一段典故。

    这一段典故也确实是存在的，老子在反驳尹喜时，除了上面那一句以外，还引用过《周易》中的需卦来对“上善若水”这一主张做了说明。

    并以卦象来指出，雨水落到地面后分流而下行，顺着道路流向城外的壕沟中，因此人在建房子时，就应该垫高地基，这样雨水几乎都是流向低处，不会祸害人间。

    这就是老子的厉害之处，他并不否认水的恶，但却把责任归到了人身上。

    而现在，席希明又引用了这一段经典，以此来反驳顾倾城。

    然后顾倾城傻眼了。

    一个人再博学多才，所学也是有限的，尤其是当顾倾城还年轻，不可能真正做到博览群书、无所不知时，他根本就没料到，自己所发现的质疑点，原来早在千百年前，就被道家老祖给质疑过。

    那这让他还怎么往下来论述自己的观点？

    论道这种事，要想让自己所主张的观点最终成立，有一个非常重要的前提，那就是自己所提出的任何一个支撑点，都能经得起考验，不被任何人驳倒，否则的话，这主张就无法继续进行下去了。

    水之德，近于道，这是《道德经》里的精髓，要想否定《道德经》里的道，那就从水入手，这原本是可行的，可现在，这一点却被席希明用圣人之对给堵住了，那还让他怎么继续往下论述？

    唉，草率了。

    暗暗叹了一口气后，他说道：“原来如此，多谢希明兄指教，如此看来，我还得多琢磨琢磨才行。”

    挨打得立正，他坦率地承认了自己的失策。

    这也是向大家表明，在找到新的证据支撑点之前，这道他是没打算继续论下去了。

    就这么完了？
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