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    他话锋一转，从儒家跳到了道家。

    阮留之不是儒道两精通吗？那我也儒道两家的思想一起来，说得让你心服口服！

    这是郑经的打算。

    “在《道德经》里，李圣人提出了一个极为重要的观点，‘天之道，损有余而补不足，人之道，损不足以奉有余’，其实这一观点，也恰恰证明了我的**论是对的。”

    他接着又说道。

    天之道，损有余而补不足，人之道，损不足以奉有余，这确实是道家思想里极为有名的一个观点，其原文出自于《道德经》的第七十七章：“天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余，孰能有余以奉天下，唯有道者……”

    按照后世的总结，天之道损不足以奉有余讲的是宇宙间的熵增定律，而人之道损不足以奉有余，吻合的是人世间强者愈强、弱者愈弱的马太效应。

    现如今，却被郑经用来佐证自己的**论。

    “怎么说？”

    阮留之却是糊涂了。

    “人之道，损不足以奉有余，意思是人之本性是贪婪的，受欲望驱使，那些富余的人，仍想利用自身的优势，去剥夺那些不足的人。

    “这种剥夺他人的行为，还是源自于内心欲望的驱使，是人之本能，而那些能克制这种欲望，能有余以奉天下的，就成为了得道的圣人。”

    郑经解释道。

    阮留之一时又愣住了。

    他细细一琢磨，便发现，似乎还真是那么一回事。

    在《道德经》里，关于欲望的描述有很多很多。

    比如说《道德经》的第三章：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”

    这讲的就是控制欲望。

    而道家的修行，用一句话来总结，那就是不可见欲，不可过欲，看清欲望的危害，追求更高，这也就是道家无为思想的核心之一。

    如此说来，他的观点竟然又是对的，无法反驳？

    思索过后，阮留之得出了这样一个让他有点不甘心的结论。

    作为曾经的大夏国第一才子，儒道双精通者，他当然希望，对于任何一个跟儒家或道家有关联的论点，他都能拿出自己的真知灼见，可现在他却又一次发现，自己还是只有被动接受的份，无从反驳。

    跟上次道的新定义被提出来后一模一样。

    这未免也太打击人了一点吧？

    可现在他又能说什么呢？

    他只能说：“这么说来，你是赞同道家的观点，克制欲望咯？”
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