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    阮留之没想到，已经卡了自己好几年的穷理境，竟然在郑经的一番点醒之下就这么破了。

    为什么会这样？

    在成功突破到访真境之后，他还在思考这一问题。

    换做是徐玄机，在成功突破之后，肯定不会再为这一问题去烦心，但阮留之却是不同，他必须得认真去反思、总结。

    之所以有这样的区别，原因在于，徐玄机重术，而阮留之重道，换句再通俗一点的话来理解，那就是徐玄机相当于道家的工科，是偏应用实践的，而阮留之则相当于道家的理科，是偏学术路线的，因此在突破过后，他还得进一步深入总结，以提升自身的理论水平。

    毫无疑问，他之所以能突破，是因为在郑经的点醒下，让他对欲望之道有了新的理解，因此反思和总结，也还是得围绕这一点来。

    说起来，关于欲望这一词，道家的主张里其实是有些矛盾的。

    比如说，《道德经》的第三章：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”

    主张的就是控制欲望。

    又比如说，《道德经》的第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”

    还是在主张控制欲望！

    可另一方面，《道德经》里又主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而欲望又属于人的天性，那不是该顺其自然吗？

    这确实相当的矛盾。

    也正因为矛盾，这一问题才困惑了他很久，让他被卡在穷理境上好几年。

    而现在郑经却告诉他，欲望，并不需要控制，需要控制的，是欲望驱使下的行为，行为合道，同样也不需要控制。

    这样一解释，确实就通了！

    细细思索过后，阮留之终于理顺了自己的思路。

    那接下来就是再次去面对郑经了。

    当然，这是第二天的事。

    “留之先生，恭喜。”

    第二天两人一见面，先出声的却是郑经，这让阮留之稍稍有些羞愧，连忙回道：“愧不敢当，浪之，还是请你把先生二字去掉吧。”

    此时的阮留之确实稍稍有些羞愧，要知道，他之所以能破境，全靠郑经的点醒，因此理应是他感谢郑经，甚至是他奉郑经为先生才对。

    郑经倒是无所谓，但既然阮留之这么一说，他也不矫情，问道：“哦，那我就称你为留之兄？”

    新的称呼就这么定了下来。
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