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    他们的身份是佛教的护法神，他们所持的法器也是因为这些情节的杜撰而深入人心。

    南方增长天王：执剑，因剑有锋，所以谐音为“风”。

    东方持国天王：持琵琶，因琵琶能调出音调，寓意为“调”。

    北方多闻天王：手执银鼠、宝伞，因伞能遮雨，所以代表“雨”。

    西方广目天王：手缠蛇，意为龙蛇司顺，寓意“顺”。

    实际上，在唐朝时期，这四位天王的名字、形象和法器都跟后世描述的有所不同。

    曾经在法门寺地宫出土的天王浮雕造像当中，佛门四大天王首次集体亮相：

    东方提头赖吒天王：双手持剑；

    南方毗娄博义天王：左手执剑；

    西方毗娄勒义天王：左手持弓，右手执箭；

    北方大圣毗沙门天王：左手托塔，右手举剑。

    他们四位的造型跟现在林逸哥仨所处的石室冰壁画上的极为相似。

    而这四方天王当中，唯独北方天王毗沙门天王的身份最为特殊。

    据《毗沙门仪轨》记载，唐玄宗天宝元年，藩邦包围西凉城，边关告急。

    唐玄宗请不空三藏法师持诵《仁王经》修法加持。

    法师修法时，被困之城的北门，多闻天王及无量神兵在云雾间鼓角喧鸣地出现，又有一批金色老鼠，把敌人的弓弦、器械全都咬断，边关告捷。

    唐玄宗因此下诏书，敕令诸道节度、所在州府于城西北隅各置天王形象供养，佛寺亦敕别院安置。

    故毗沙门天被唐军尤为推崇，视为战神。

    身披重铠、执剑托塔半坐的毗沙门天形象，常绘制在旗帜上，号曰“天王旗”，以示护佑昌隆大唐盛世之意。

    这位毗沙门天王的形象，最后也被化用在了托塔李天王的身上。

    并且取了唐代大军事家-李靖的名字，为他所用。

    林逸这个时候才注意到，北方毗沙门画像的面积，要比其他三位更大一些。

    以此来彰显他的特殊身份。

    他的画像具有独一性，那他的身上一定有特殊的标记。
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